Non posso dire che Nietzsche

Nietzsche

The Ethics of an Immoralist

Peter Berkowitz

(...)

Non posso dire che Nietzsche stesso abbia compreso Così parlò Zarathustra esattamente come io lo interpreto, ovvero come una critica bruciante dei difetti strutturali contenuti nelle fondamenta stesse della ricerca di Zarathustra per la conoscenza suprema, la libertà e il dominio. Chi può guardare nella mente di Nietzsche? Ognuno di noi può tuttavia esplorare l'opera che Nietzsche ci ha lasciato. Sostengo che la mia lettura sia governata dal dramma e dalla struttura generale di Zarathustra e coerente con le affermazioni più sorprendenti di Nietzsche sulla relazione tra Zarathustra e le sue altre opere. Inoltre, il mio resoconto identifica temi metafisici ed etici che, come ho argomentato nei capitoli precedenti, sono centrali nelle storie di Nietzsche. E il mio resoconto mostra come la competizione di estremi che si svolge in quelle storie sia spinta a un livello più fondamentale nell'opera che Nietzsche stesso ha affermato essere la sua più profonda e lungimirante. Infine, come mostrerò nel Capitolo 9, il mio resoconto dell'abbandono da parte di Zarathustra della sua "più alta speranza" è fortemente supportato dall'abbandono discreto di Nietzsche in Oltre il bene e il male della sua seconda concezione del tipo più alto, il filosofo del futuro.

Nella mia lettura, la notevole realizzazione di Così parlò Zarathustra è quella di esporre un quadro coerente e persuasivo dell'incoerenza e dell'incapacità di realizzazione delle più alte speranze di Zarathustra. È difficile dire se Zarathustra arrivi a realizzare pienamente l'incoerenza e l'incapacità di realizzazione della sua nuova etica sulla base di ciò che dice e fa. Ma l'incertezza su questa questione non comporta ambiguità ovunque.

(,,,)

La valutazione dell'insegnamento pratico di Zarathustra

Nietzsche

The Ethics of an Immoralist

Peter Berkowitz

(,,,)

La valutazione dell'insegnamento pratico di Zarathustra dipende dalla distinzione tra l'enorme significato che egli audacemente attribuisce alla sua nuova dispensazione e le ricorrenti battute d'arresto, l'auto-inganno e la miseria che dominano le sue avventure. C'è una discrepanza tra le affermazioni di saggezza di Zarathustra e la sua dimostrazione di comportamenti sciocchi, imprudenti ed isterici. C'è una sproporzione tra le sue speranze per un nuovo tipo di uomo e i suoi sfortunati sforzi per reclutare ed istruire i potenziali superuomini. C'è una disparità tra la libertà dal passato che annuncia come suo obiettivo e le limitazioni ineliminabili alla libertà contro cui inciampa mentre cerca di potenziare la volontà creativa per comandare il tempo. E c'è uno squilibrio fatale tra il peso che la dottrina dell'eterno ritorno può sostenere e il lavoro effettivo che gli assegna. Si tradisce Zarathustra, molto nello stile dei suoi adulatori, non distinguendo tra le sue seducenti affermazioni e i suoi effettivi risultati, le sue grandi promesse e i suoi veri successi.

La grande lacuna tra l'aspettativa e l'esperienza, la parola e l'azione, la teoria e la pratica che pervade Così parlò Zarathustra costituisce un indizio decisivo per il significato della dottrina di Zarathustra e la portata dell'opera di Nietzsche. Le conclusioni della teoria e le lezioni dell'esperienza convergono nelle avventure tragicomiche di Zarathustra. L'incoerenza che mina l'insegnamento di Zarathustra è, nella poesia filosofica di Nietzsche, amplificata, portata alla vita e infusa con un senso umano. Una conseguenza importante della decisione di Nietzsche di esplorare le questioni fondamentali della filosofia morale e politica attraverso il medium del dramma è quella di produrre una vivida immagine della disintegrazione del giudizio, della perdita di dignità, dell'allontanamento dai legami umani, del sacrificio dell'integrità intellettuale e della vittimizzazione da parte di un orgoglio insaziabile che risulta, indipendentemente dalla nobiltà fondamentale dell'impulso originale, quando la volontà è assegnata alla posizione di comando nell'anima. Va immediatamente aggiunto che la bancarotta del governo della volontà non sarebbe né vivida né convincente se non fosse per la coscienza intellettuale che spinge Zarathustra a farsi dio.

(...)

L'inizio dell'educazione politica di Zarathustra

Nietzsche

The Ethics of an Immoralist

Peter Berkowitz

citazione: 

L'inizio dell'educazione politica di Zarathustra: Così parlò Zarathustra (Prologo)

Gli sforzi di Nietzsche per venire a patti con il significato morale della morte di Dio, i suoi utilizzi e svantaggi per la vita, portano alle fondamenta e all'apice del suo pensiero. Criticando l'insegnamento della filosofia nelle università del suo tempo, annunciò il suo criterio per determinare l'autorità di un insegnamento filosofico: "L'unica critica di una filosofia che sia possibile e che dimostri qualcosa, cioè cercare di vedere se si può vivere in accordo con essa, non è mai stata insegnata nelle università: tutto ciò che è stato insegnato è una critica delle parole mediante altre parole" (SE 8, p. 187). Nietzsche, come mai altrove, mette alla prova la sua filosofia in Così parlò Zarathustra. Drammatizzando il tentativo di vivere il tipo di vita più alto, i discorsi e le azioni di Zarathustra chiariscono le gravi e radicali implicazioni pratiche che derivano, e i difetti teorici che si insinuano, nelle convinzioni fondamentali di Nietzsche.

Certamente, Zarathustra è un'opera segnata da una trama diffusa, discorsi ripetitivi e immagini oscure. Tuttavia, Nietzsche stesso ne garantì la singolare importanza, dichiarandola la sua opera più profonda e lungimirante. Credo che questo giudizio sia equo, poiché Zarathustra, più implacabilmente delle sue storie e Oltre il bene e il male, rivela gli ostacoli al supremo dominio richiesto dalla nuova etica di Nietzsche. In effetti, il racconto di Così parlò Zarathustra costituisce un grave atto d'accusa, dal punto di vista delle convinzioni che Nietzsche stesso aveva caro, delle sue stesse idee sulla relazione tra conoscenza, libertà e dominio nel raggiungimento dell'eccellenza umana.

Nello studiare i discorsi e le azioni di Zarathustra, il buon senso impone che la fascinazione per lo stile multiforme di Nietzsche non oscuri le sue carenze, errori e insuccessi, che dovrebbero essere esaminati e messi in prospettiva non meno dei suoi meriti, intuizioni e trionfi. La considerazione dei vizi che egli manifesta nell'azione è altrettanto importante per giungere a una valutazione ragionata del suo insegnamento, quanto un'indagine sulle virtù che egli esalta nella parola. La sua atroce incapacità come oratore e la sua deludente ricerca di discepoli richiedono una riflessione insieme alla sua coraggiosa rifiutazione del bisogno di seguaci e compagni e alle sue polemiche taglienti rivolte contro le vite opache di coloro che vivono nel crepuscolo del cristianesimo. 

Nietzsche: L'etica di un immoralista

Nietzsche

The Ethics of an Immoralist

Peter Berkowitz

Una volta considerato un critico conservatore della cultura, poi reclutato dai teorici della corte del nazismo, Nietzsche è diventato venerato dai pensatori postmoderni come uno dei loro padri fondatori, un profeta della liberazione umana che ha rivelato il carattere prospettico di ogni conoscenza e si è staccato radicalmente dalle forme tradizionali di moralità e filosofia. In "Nietzsche: L'etica di un immoralista", Peter Berkowitz sfida questa nuova ortodossia, sostenendo che essa produce un'immagine unidimensionale delle esplorazioni filosofiche di Nietzsche e tralascia gran parte di ciò che è provocatorio e problematico nel suo pensiero. Berkowitz sostiene che il pensiero di Nietzsche è radicato in opinioni estreme e conflittuali sulla metafisica e la natura umana. Scoprendo una profonda unità nel lavoro di Nietzsche esplorando la struttura e il movimento argomentativo di una vasta gamma dei suoi libri, Berkowitz mostra che Nietzsche è un filosofo morale e politico nel senso socratico la cui domanda governante è "Qual è la migliore vita?" Nietzsche, sostiene Berkowitz, presenta un'etica severa e aristocratica, un'etica della creatività, che esige che i pochi esseri umani capaci acquisiscano una comprensione fondamentale e raggiungano la padronanza totale del mondo. Seguendo il percorso del pensiero di Nietzsche, Berkowitz mostra che questa padronanza, che rappresenta una forma suprapolitica di governo e comporta una radicale denigrazione della vita politica, non è né desiderabile né raggiungibile dal punto di vista di Nietzsche stesso.

Nietzsche

Nietzsche

Philosopher, Psychologist, Antichrist

Walter A. Kaufmann

Questo classico è il punto di riferimento con cui si misurano tutti i libri moderni su Nietzsche. Quando Walter Kaufmann lo scrisse subito dopo la Seconda Guerra Mondiale, la maggior parte degli studiosi al di fuori della Germania vedeva Nietzsche come parte matto, parte proto-nazista e quasi completamente non filosofico. Kaufmann riabilitò Nietzsche quasi da solo, presentando le sue opere come uno dei grandi successi della filosofia occidentale.

In risposta ai potenti miti e contro-miti che si erano diffusi intorno a Nietzsche, Kaufmann offrì un resoconto paziente e imparziale della sua vita e delle sue opere, e dei usi e abusi cui le generazioni successive avevano sottoposto le sue idee. Senza ignorare o minimizzare la bruttezza di molte delle affermazioni di Nietzsche, le collocò nel contesto del suo lavoro nel suo insieme e degli esempi contrari che una lettura responsabile dei suoi libri aveva prodotto. In modo più positivo, presentò le idee di Nietzsche sul potere come uno dei grandi successi della filosofia moderna, sostenendo che la sua concezione della "volontà di potenza" non era una scusa grezza per l'autoaffermazione spietata ma doveva essere collegata alle altrettanto profonde idee di Nietzsche sulla sublimazione. Presentò inoltre Nietzsche come un pioniere della psicologia moderna e sostenne che una chiave per comprendere la sua filosofia complessiva è vederla come una reazione contro il cristianesimo.

abisso

 Abisso. Letteralmente, "ciò che non ha fine, limite o (soprattutto) fondo". Così l'"abisso dell'essere" o "abisso delle cose" per descrivere la mancanza di qualcosa di fisso e simile a una cosa nella concezione dionisiaca del reale, che si pensa come sottostante al regno delle cose apparenti. "Abgrund" in tedesco significa anche "fondo" nel senso di "ragione" (come in "quali sono le tue ragioni per sostenere ciò?"); quindi "Abgrund" può significare mancanza di giustificazione, legittimità o senso. Così anche "abisso della ragione", soprattutto in relazione a Kant.  spesso associa l'abisso alla Sfinge, che si suicidò gettandosi da un luogo alto dopo che Edipo risolse con successo l'enigma. L'idea sembra essere che certe domande, o certi percorsi di indagine filosofica, siano loro stessi abissi perché inducono a lasciare ogni solida base intellettuale o morale alle spalle e rappresentano quindi un qualche tipo di pericolo (ad esempio, l'"abisso della barbarie" descritto in "Concorso di Omero", l'abisso di "coscienza scientifica". L'idea dell'eterna ricorrenza è un "pensiero profondo come un abisso", che rappresenta un pericolo di autodistruzione; allo stesso modo, il pensiero della morte di Dio è un tale abisso, o la tentazione di pietà e quindi all'abbandono dei propri ideali. Ecco perché, quando si guarda nell'abisso, l'abisso guarda indietro: cioè, la risposta all'abisso è molto importante. Si guarda all'abisso con orgoglio, si vedono l'abisso e la propria vetta come una cosa sola? Cioè, si può vedere il riconoscimento dell'abisso e la sua affermazione come un'impresa?

L'Italia di Nietzsche

L'Italia di Nietzsche

Tilmann Buddensieg

libri Scheiwiller, Milano, 2006

Come si è spesso affermato, le difficoltà alla vista impedirono a Nietzsche di visitare con particolare assiduità musei, gallerie o monumenti; inoltre, il suo forte legame con la musica lo induceva a porre in secondo piano le arti figurative. Eppure Buddensieg, nelle pagine di questo libro, invita a riconsiderare queste interpretazioni sin troppo consolidate partendo da ciò che il filosofo ha scritto nelle sue opere e nelle tante lettere indirizzate agli amici e alla famiglia. I luoghi in cui Nietzsche ha soggiornato, più o meno a lungo, una o più volte - Napoli e Sorrento, Genova, Roma, Venezia, Nizza (ormai francese) e Torino - scandiscono il ritmo di questo volume, da cui emergono interessanti indicazioni sulla biografia e sullo sviluppo intellettuale del filosofo e, soprattutto, un legame più profondo di quanto finora si pensasse con l'ambiente italiano.